Осмысление христианской символики смерти в поэзии Серебряного века

Введение. Обращение к христианской символике, было одной из характерных черт поэзии Серебряного века, поскольку именно в этот исторический период интеллигенция, в лице религиозных философов и поэтов, активно занималась осмыслением культурных и социально-экономических последствий революции в России. На смену надеждам на позитивные преобразования в обществе быстро пришла тревога за будущее родной страны и всего мира в целом, что не могло не отразиться на научных трудах и художественных произведениях того времени. Так, отечественный мыслитель С.Н. Булгаков, приветствовавший развитие революционных идей в России, через несколько лет после наступления революции не скрывал глубокого сожаления об их положительной оценке в прошлом: «Постепенно, по мере того как выявлялась духовная сущность русской революции в истории 1905–1907 гг., для меня становилась невозможна всякая связь с ней» [1, с. 88], но если работы С.Н. Булгакова отличала прямолинейность, то произведения А.А. Блока, напротив, изобиловали символами и метафорами, через которые поэт предпочитал выражать своё отношение к разным событиям, в том числе революции в России:

Поэты Серебряного века русской культуры придавали высокое значение интеллектуально развитым творческим личностям, деятелям искусства, которые, по их мнению, и должны были сыграть решающую роль в выводе страны из послереволюционного духовного кризиса, подобные высказывания делали их похожими на мыслителей эпохи Ренессанса. Так, представитель акмеизма Н. Гумилёв, по воспоминаниям английского писателя и журналиста Г.К. Честертона, в личной беседе с ним «… предложил, чтобы миром правили поэты» [3]. Однако первыми поэтами Серебряного века, которые считали, что выход из духовного кризиса возможен посредством свободы и творчества, были представители символизма: А.А. Блок, Д.С. Мережковский, Вяч. И. Иванов и А.Н. Белый. Деятели культуры Серебряного века считали, что символ есть «… мост в вечность, а смерть… необходимое звено, маркирующее границу перехода между земным и небесным» [4, с. 43].

Данные поэты пытались посредством христианских символов напомнить читателям о существовании Бога и загробного мира, черпая своё вдохновение из различных источников, таких как Священное Писание, которое они знали с детства, а также творчество философа и поэта В.С. Соловьёва, с которым они также были хорошо знакомы. Поскольку темы жизни и смерти были одними из основных тем творчества данного поэта, постольку символисты считали для себя особенно важным обратиться к ним в своих поэтических произведениях. К основным темам философского и художественного творчества В.С. Соловьёва принадлежали критика атеистических воззрений современной ему интеллигенции и связанная с данной темой проблема ухода в прошлое важнейших христианских ценностей, полезность существования умеренного страха перед смертью как регулятора поведения человека, а также признание таинственного характера смерти.

В стихотворении «Бедный друг, истомил тебя путь…» В.С. Соловьёв рассуждал об ограниченности земного бытия человека, неотвратимости смерти и вечности, которую можно найти только в Боге, а также в любви Творца ко всем своим творениям. Сам поэт, также как и последующие за ним представители символизма, отмечал, что христианство есть религия победы жизни над смертью, поэтому символы смерти в их поэтических произведениях одновременно принимали значение жизни в зависимости от контекста. Например, такие известные христианские символы как крест или цветок могли принимать одно из этих значений в зависимости от контекста своего применения. В стихотворениях В.С. Соловьёва «Родина русской поэзии поводу элегии «Сельское кладбище» и «Ответ на «Плач Ярославны»» смерть героев произведений символизировал крест, а в стихотворении «Метемпсихоза» символом смерти выступал цветок:

Признавая важность творчества В.С. Соловьёва для развития символизма в России, А.Н. Белый писал:

И наконец ещё одним важнейшим фактором, оказавшим значительное влияние на обращение отечественных поэтов к христианскому символизму, стало стремление напоминания соотечественникам о существовании Бога и загробного мира, что было связано с ростом атеистических воззрений в русском обществе, меняющим представления о жизни и смерти. Представители символизма считали, что утрата людьми религиозной веры грозила молодёжи потерей смысла жизни и была способна усилить чувство страха перед естественной смертью:

Материалы и методы. Применение описательного, исторического и герменевтического методов научного исследования позволило определить исторические и культурные факторы, способствующие формированию религиозно-философской проблематики поэзии символистов начала XX в., а также выделить в числе прочих факторов влияние идей В.С. Соловьёва. В свою очередь обращение к дедуктивному и индуктивному методам научного исследования, анализ и сравнение поэтических произведений А.А. Блока, Вяч. И. Иванова, Д.С. Мережковского и А.Н. Белого позволило установить общие и особенные черты в поэтических произведениях поэтов-символистов.

Результаты исследования. Для поэта А.А. Блока, также как и для философа В.С. Соловьёва, смерть представлялась тайной, недоступной живым людям, что получило отражение в его стихотворении «За гробом». Описывая в данном поэтическом произведении шествие похоронной процессии, поэт философски рассуждал о предсказуемости всего живого в мире и в то же самое время подчёркивал непредсказуемый характер смерти. В произведениях А.А. Блока и В.С. Соловьёва присутствовали различные христианские символы принимавшие значения как жизни, так и смерти. Так, в стихотворении А.А. Блока «Инок шёл и нёс святые знаки…» жизнь и смерть инока символизировал цветок, а в другом стихотворении поэта «Жду я смерти близ денницы…» символом смерти выступала звезда, свет от которой сопровождал процесс умирания человека. В поэтическом произведении А.А. Блока «О жизни догоревшей в хоре» значение смерти принимал такой христианский символ, как дверь:

Помимо А.А. Блока, поклонником и последователем поэтического творчества В.С. Соловьёва был поэт-символист и мыслитель Вяч. И. Иванов. В стихотворении «Таит покров пощады тайну Божью...» поэт так же, как и В.С. Соловьёв, обращался к теме необходимости присутствия в жизни человека умеренного чувства страха перед естественной смертью, который бы позволял ему строить свою жизнь в соответствии с христианским вероучением:

В поэтическом произведении Вяч. И. Иванова «Умер Блок», опубликованном в 1921 г. на смерть А.А. Блока, присутствовал такой христианский символ жизни и смерти как дверь, а в другом поэтическом произведении поэта — «Тризна Диониса» значения жизни и смерти принимали цветы:

Однако значительный научный интерес в данном поэтическом произведении Вяч. И. Иванова представляют не только цветы как символы жизни и смерти, помимо цветов в «Тризне Диониса» содержится также другой религиозный символ, принимающий в христианстве значение смерти, а именно кипарис. Сведения о том, что изображение кипариса издревле символизировало смерть приводили в своих работах русский религиозный философ А.Ф. Лосев и современный французский социолог Б. Мари: «Кипарис издавна был связан с похоронной культурой, поскольку использовался при бальзамировании тел, изготовлении гробов, украшения могил и домов во время траура. Кипарис упоминается в Библии в числе деревьев, растущих в райском саду (Иез 31:8)» [11, с. 39].

Обращение к темам жизни и смерти было характерно также для творчества ещё одного представителя символизма Серебряного века русской культуры — Д.С. Мережковского. В стихотворении «Двойная бездна» поэт демонстрировал христианское понимание смерти, представляя её как загадку, которую живущим не дано разгадать в полной мере. Однако не меньшей загадкой для Д.С. Мережковского представала сама человеческая жизнь:

Так же, как и В.С. Соловьёва, данного поэта и религиозного мыслителя беспокоили рост атеистических воззрений в русском обществе, а также связанный с ним напрямую уход в прошлое важнейших христианских ценностей, главное место среди которых он отводил ценности любви человека к своему ближнему. Свои размышления по поводу данной проблемы Д.С. Мережковский изложил в поэме «Смерть», в которой сравнивал людей, утративших религиозную веру, с «цветами, лишёнными своих корней». Стремясь напомнить соотечественникам о христианской вере, мыслитель обращался в своих произведениях к христианской символике, передавая её значение для верующих прекрасным поэтическим языком. В стихотворении Д.С. Мережковского «Одуванчики» символом жизни и смерти выступали цветы:

В стихотворении поэта «Если розы тихо осыпаются» христианским символом смерти выступали не только цветы, но и погасшие звёзды:

Для другого поэта-символиста и крупного мыслителя Серебряного века — А.Н. Белого, философское осмысление жизни и смерти было одной из основных тем поэтического творчества, что получило своё отражение в стихотворениях «Восстание» и «Маскарад», в которых А.Н. Белый описывал мистический образ смерти схожий с образом смерти в изобразительном искусстве эпохи Возрождения:

Христианским символами жизни и смерти в стихотворении А.Н. Белого «Перед грозой», представала дверь, а в поэтических произведениях «Христос Воскрес», «Мой друг», «Друзьям» — крест и цветы:

Обсуждение и заключение. Несмотря на то что поэты-символисты пытались при помощи применения в своих произведениях христианских символов продемонстрировать собственные религиозные предпочтения, а также напомнить людям о важности религиозной веры, их поэтические произведения обладали определёнными особенностями, нехарактерными для христианского вероучения, к каковым относилось, например, пессимистическое отношение к жизни. Примерами такого взгляда служат стихотворения А.А. Блока «Мы все уйдём за грань могил» и Д.С. Мережковского ««Христос воскрес», — поют во храме…». Ещё одной особенностью поэтических произведений отечественных символистов являлась тяга к романтизации смерти, заимствованная ими из произведений европейских поэтов-романтиков XVIII в. Образы оживших мертвецов и их напрасных скитаний по земле присутствовали в стихотворениях Вяч. И. Иванова «Бессонницы» и «Восстание» А.Н. Белого.

Таким образом, на обращение к теме христианской символики смерти в творчестве поэтов-символистов оказали влияние несколько факторов: рост атеистических воззрений в русском обществе в первой четверти XX в., Октябрьская революция в России, а также философская проблематика поэтического творчества В.С. Соловьёва, избравшего проблему конечности земного бытия человека в качестве главной проблемы собственного поэтического и философского творчества. Среди христианских символов, принимающих значения жизни и смерти в исследуемых произведениях поэтов-символистов А.А. Блока, Д.С. Мережковского, Вяч. И. Иванова и А.Н. Белого выступали крест, цветок, звезда, кипарис и дверь.

Уникальность осмысления темы смерти в поэтическом творчестве отечественных поэтов-символистов заключалась в том, что им удавалось объединить христианское представление о смерти с пессимистическими идеями о жизни и европейским романтизмом.