Проблема самоидентификации молодежи в современном дагестанском обществе

Введение. Современное дагестанское общество характеризуется исключительным этнокультурным разнообразием, что создает уникальный контекст для идентификационных процессов в социуме. Актуальность исследования проблем самоидентификации молодежи в современном дагестанском обществе обусловлена уникальным симбиозом традиций полиэтноконфессиональной среды с современными общемировыми ценностями. Пытаясь соотнести себя с той или иной социальной группой, современная дагестанская молодежь вынуждена балансировать в условиях динамичного взаимодействия традиционных кавказских ценностей, сложной системы межэтнических отношений и возрастающего влияния глобальных трендов. Целью статьи является комплексный анализ проблемы самоидентификации молодежи в современном дагестанском обществе через призму взаимодействия ключевых социальных институтов.

Для достижения цели поставлены следующие задачи: проанализировать содержание и динамику этнической идентичности дагестанской молодежи; выявить роль семьи и системы высшего образования как взаимодополняющих факторов формирования идентичности; определить место и роль религиозной идентификации в общей системе социальной идентификации молодых дагестанцев; оценить влияние языковой ситуации, в частности, проблемы сохранения родных языков и доминирования русского языка как средства межнационального общения на процессы самоидентификации; охарактеризовать влияние современных цифровых технологий на процесс идентификации дагестанской молодежи.

Материалы и методы. Данное исследование основано на методологии системного анализа и синтеза релевантных научных публикаций по данной проблематике. На основе их анализа рассматривается динамическое взаимодействие этнической, религиозной и культурной идентичностей. Использовались такие общетеоретические методы научного исследования, как аналогия, обобщение и систематизация, позволяющие осуществить переход от описания конкретных проявлений идентичности к пониманию её как сложного, структурированного социально-психологического и культурного феномена.

Результаты исследования. Как показывают исследования, этническая идентичность в Дагестане продолжает оставаться стержневым элементом самовосприятия, однако ее содержание и формальные маркеры значительно трансформируются. С одной стороны, семья сохраняет свою роль как ключевой институт первичной трансляции этнокультурных моделей, где «национальная идентичность развивается в раннем возрасте в процессе воспитания в семье и основывается на определенной традиции или ее элементах, культивируемых как «репрезентация традиции» [1, c. 275]. С другой стороны, погружение в многонациональную образовательную среду внутри республики, и особенно в вузах за пределами Дагестана, способствует формированию более гибкого, мультикультурного сознания, «размыванию» жестких этнических границ.

Эмпирические данные свидетельствуют о сложном характере взаимодействия между семейными установками и ценностями многонациональной среды. Исследование с участием дагестанских студентов московских вузов демонстрирует, что семейные ценности, представляющие этнический опыт, и ценности многонациональной среды активно взаимодействуют, и их взаимодействие становится одним из ключевых факторов этнической идентификации человека на протяжении всей жизни. При этом отмечается гендерная специфика данного процесса: «в большинстве случаев женщины оказываются более консервативными и с большей вероятностью сохраняют приверженность этническому поведению, полученному от семьи или своей этнической среды» [1, c. 275].

Однако к старшим курсам наблюдается нивелирование статистически значимых различий в оценке традиционных ценностей между юношами и девушками, что подтверждает гипотезу о преобразующем влиянии продолжительного пребывания в инокультурной среде. По мнению Д.Г. Сайбулаевой, в структуре личностной идентичности современных студентов доминирующими являются статусы идентичности, характеризующиеся низким уровнем их развития, ориентацией на социальные и семейные связи в ущерб ориентации на самоопределение, самостоятельный выбор и самореализацию [2, c. 136].

Наряду с этнической, языковой, культурной составляющих в формировании идентичности одним из базовых элементов становления и развития личности дагестанца является религиозная идентификация. «Основы идентичности закладываются в семье, а дальше в процессе дальнейшей социализации самоотождествление с конкретной религией уже носит более самостоятельный характер. Сам процесс формирования религиозной идентичности в рамках социальной идентификации личности носит двусторонний характер. Поскольку и религия влияет на общую социализацию человека, и элементы социальной идентификации проявляются в становлении религиозной идентичности, соотносящейся с конкретной религией, культурой и образом жизни. Под воздействием религии закладываются основы ценностных предпочтений личности, наиболее значимые для человека нюансы, воззрения, принципы, на которых строится его повседневное существование» [3, c. 322].

Особую значимость в контексте самоидентификации приобретает языковая ситуация в Дагестане, характеризующаяся сложным переплетением этнических и лингвистических маркеров. Согласно имеющимся данным, более 25 дагестанских языков находятся под серьезной угрозой исчезновения по классификации ЮНЕСКО. Исторически сложившаяся этноязыковая система, где различия между некоторыми диалектами настолько велики, что их носители иногда не понимают друг друга, обусловила необходимость в языке-посреднике [4]. Если в прошлом эту функцию на равнине выполнял кумыкский язык, в горном Дагестане — аварский язык, то в настоящее время языком межнационального общения безоговорочно стал русский язык. Это создает сложный идентификационный узел: родной язык продолжает выступать мощным символом этнической принадлежности и «средством этнической самоидентификации», в то время как русский язык является инструментом социальной мобильности, доступа к образованию и интеграции в общероссийское пространство. В результате транслингвальность, то есть способность свободно переключаться между языковыми кодами, является характерной чертой современной дагестанской молодежи.

Идентификационная среда является системой, где сосуществуют традиции и инновации. В век высоких технологий виртуализация общества приводит к изменению иерархических связей между локальными и глобальными процессами [5]. В информационном обществе разрушается то, на чем основывалось традиционное общество — целостность этнокультурного бытия, утрата привычных способов передачи информации от старшего поколения младшему. Связь поколений минимизируется, так как связующим фактором теперь становятся сообщества сверстников или виртуальное пространство [6, c. 41]. Увлечение социальными сетями, жизнь напоказ стали неотъемлемой частью жизни дагестанской молодежи. Идентичность человека трансформируется вместе с изменениями, происходящими в современном мире, расширяются критерии идентификации, некоторые из которых безвозвратно утрачиваются, но при этом для сохранения своей самости необходима определенная устойчивость, фиксирующая нас в новой социокультурной реальности [7, c. 141]. Пытаясь приспособиться к стремительно трансформирующемуся миру, молодые люди хотят найти для себя базовые идентификации.

Идентификационное пространство может одновременно включать этнический, региональный и гражданский уровни, сосуществующие и актуализирующиеся в зависимости от контекста. Многоуровневая идентификация предполагает принадлежность к сложной культуре, например, к российской или дагестанской. Великий поэт Дагестана Расул Гамзатов, определяя смысл этого явления, говорил, что в Дагестане он аварец, в Москве — дагестанец, а за границей — русский. Многоуровневая структура идентификации является непреложным условием устойчивого существования любого полиэтноконфессионального социума [8, c. 72].

Обсуждение и заключение. Проведенный анализ позволяет утверждать, что проблема самоидентификации молодежи в Дагестане не сводится к бинарному выбору между традицией и модернизацией [8, 9]. Речь идет о формировании сложной, многоуровневой и ситуативно обусловленной гибридной идентичности, интегрирующей различные, порой противоречивые, элементы. Современный молодой дагестанец или дагестанка зачастую совмещает в себе несколько идентичностей: локальную (род, село), этническую (аварец, даргинец, лезгин и пр.), общедагестанскую (как житель полиэтничной республики), общероссийскую гражданскую и, все чаще, глобальную (через цифровые среды и академическую мобильность). Противоречие между традиционными и глобальными ценностями, будучи креативным конфликтом, выступает катализатором личностного роста и формирования мультикультурной компетентности. Угроза исчезновения языков представляет собой антропологическую проблему, требующую нахождения баланса между функциональной необходимостью русского языка и сохранением уникального языкового наследия Дагестана.

Ограничения исследования связаны с его дескриптивным характером и опорой на вторичные данные. Для более глубокого и репрезентативного анализа необходимы новые масштабные эмпирические исследования, проводимые непосредственно в Республике Дагестан с применением качественных и количественных методов. Перспективы дальнейших исследований видятся в изучении специфики идентификационных процессов в цифровой среде, а также в разработке педагогических моделей, способствующих гармоничной интеграции молодежи Дагестана в общероссийское сообщество при сохранении этнокультурного разнообразия региона.