Багаева Ксения Анатольевна, кандидат философских наук, доцент кафедры «Философия», Бурятский государственный университет имени Доржи Банзарова (670000, Российская Федерация, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а)
Bagaeva Ksenia Anatolyevna, Can. Sci. (Philosophy), Associate Professor, Department of Philosophy, Dorzhi Banzarov Buryat State University (24a, Smolina St., Ulan-Ude, 670000, Russian Federation)
Введение. Повышение интереса к буддийскому образованию связано с геополитическими изменениями и цивилизационными трансформациями, которые происходят сегодня в мире и детерминируют необходимость рассматривать его с точки зрения многополярности, учитывая роль буддийских государств для России. Целью статьи является выявление особенностей внедрения буддизма в систему российского современного образования. Выделяются типы взаимодействия религии и образования, поставлена задачи доказать, что интеграция буддизма и светского образования — это новый тип современного взаимодействия.Материалы и методы. Методологической основой является системный подход, позволяющий рассмотреть религию и образование как социальные системы, находящиеся во взаимодействии. Структурно-функциональный подход применяется для изучения интеграции религии и образования. Используется общенаучная методология в виде анализа, синтеза, дедукции, абстрагирования. Применяется постсекулярная парадигма, пионером которой является Ю. Хабермаса, для рассмотрения соотношения религиозного и светского.Результаты исследования. Современное образование характеризуется активным включением в него религии, которое формирует духовно-нравственные основы личности. Не является исключением и буддизм, учение которого по своему содержанию является постоянным образованием, которое исторически с осуществлялось в монастырях. Вместе с тем современное буддийское образование также сконцентрировано в институтах, созданных при дацанах. Отмечается несколько векторов развития буддийского образования. Первый аспект — это традиционное духовное буддийское образование, второй — изучение буддизма как элемента светских дисциплин, третий — интеграция буддийских и светских образовательных учреждений. В исследовании продемонстрирован пример интеграции буддизма и образования в Бурятском госуниверситете им. Доржи Банзарова, где впервые реализовывается программа бакалавриата по философии буддизма в сотрудничестве с буддийским университетом.Обсуждение и заключение. В настоящий момент наблюдается последовательная государственная стратегия, направленная на поддержку и стимулирование развития буддийских религиозных объединений, а также на продвижение буддийского образовательного дискурса. Данная политика реализуется через комплекс мер, включающих финансовую поддержку, законодательную базу, а также содействие в институционализации буддийских образовательных программ.
Introduction. The growing interest in Buddhist education is linked to the geopolitical shifts and civilizational transformations currently taking place in the world, which necessitate viewing it through the lens of multipolarity, given the role of Buddhist nations for Russia. The aim of this article is to identify the distinctive features of the integration of Buddhism into the modern Russian education system. The article identifies types of interaction between religion and education and sets out to demonstrate that the integration of Buddhism and secular education represents a new form of contemporary interaction.Materials and Methods. The methodological foundation is a systems approach, which allows us to view religion and education as social systems that interact with one another. A structural-functional approach is applied to study the integration of religion and education. General scientific methodology is employed in the form of analysis, synthesis, deduction, and abstraction. A post-secular paradigm, pioneered by J. Habermas, is applied to examine the relationship between the religious and the secular.Results. Modern education is characterized by the active integration of religion, which shapes the spiritual and moral foundations of the individual. Buddhism is no exception; its teachings, by their very nature, constitute a continuous educational process that has historically been carried out in monasteries. At the same time, modern Buddhist education is also concentrated in institutions established at datsans. Several vectors of development in Buddhist education are noted. The first aspect is traditional spiritual Buddhist education; the second is the study of Buddhism as part of secular disciplines; and the third is the integration of Buddhist and secular educational institutions. The study presents an example of the integration of Buddhism and education at the Dorzhi Banzarov Buryat State University, where a bachelor’s program in Buddhist philosophy is being implemented for the first time in collaboration with a Buddhist university.Discussion and Conclusion. At present, there is a consistent government strategy aimed at supporting and promoting the development of Buddhist religious organizations, as well as advancing Buddhist educational discourse. This policy is implemented through a range of measures, including financial support, a legislative framework, and assistance in institutionalizing Buddhist educational programs.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.