Тер-Аракельянц Владимир Аракелович, доктор философских наук, профессор кафедры «Философия и мировые религии», Донской государственный технический университет (344003, Российская Федерация, Ростов-на-Дону, пл. Гагарина, 1)
Ter-Arakelyants Vladimir Arakelovich, PhD (Doctorate) (Philosophy), Professor, “Department of Philosophy and World Religions”, Don State Technical University (1, Gagarin Sq., Rostov-on-Don, 344003, Russian Federation)
Введение. В отличие от языческих религий и философских систем, где проводится мысль, что главное в человеке — это душа, а тело лишь временная оболочка, в которой душа развивается, — христианская вера не разделяет такое понимание человеческой природы. Давая предпочтение духовному началу в человеке, она все же видит в нем принципиально двухсоставное существо, состоящее из друг друга дополняющих сторон: духовной и материальной. В данной статье предлагается рассмотрение проблемы отношения к смерти в святоотеческой антропологии.Материалы и методы. Методология носит комплексный характер, что обусловлено междисциплинарностью подходов к изучению проблемы. Ведущими методами исследования выступили концептуально-логический анализ теоретической терминологии и методы историко-генетического анализа научной методологии.Результаты исследования. Отмечено, что христианство, отдавая предпочтение духовному началу в человеке, все же видит в нем принципиально двухсоставное существо, состоящее из друг друга дополняющих сторон: духовной и материальной. Победа смерти в нашей жизни стала следствием нарушения заповеди и непреложности Божественных обетований. При том прародительский грех и есть существо понятия смерть, а причина смерти не в Боге, а в человеке. Бог для того проводит нас вратами смерти, чтобы возвысить достоинство жизни.Обсуждение и заключение. Доказано, что онтологически смерти, как и зла, нет. Бог, не сотворивший зла, не творит и смерть. И как зло есть недостаток добра, так и смерть есть недостаток жизни. Ещё как это не парадоксально, смерть есть акт Божественного милосердия и может заключать в себе пользу. Добавим, что не только пользу, но справедливость таит в себе смерть. Ведь Сам Господь принимает её. Справедливость смерти выражается и в ограничении в мире греха. Ещё одним важным выводом должно быть указание на необходимость памяти о грядущей смерти как важнейшем сотериологическом обстоятельстве нашей жизни, так как она позволяет нам побеждать греховную склонность. Быть смертным означает не только быть причастным злу, которое она несет, но и благу, в частности, возможности стяжать мученический венец. Проблема смерти – это не конец, а начало всего, что уготовано душе, потому и нашу смерть нужно встречать нашей же жизнью.
Introduction. Unlike pagan religions and philosophical systems, where the idea is that the main thing in a person is the soul, and the body is only a temporary shell in which the soul develops, Christian faith does not share such an understanding of human nature. Giving preference to the spirituality in a person, it still sees in them a fundamentally twopart being consisting of complementary sides: spiritual and material. This article offers a consideration of the problem of attitude to death in patristic anthropology.Materials and Methods. The methodology is complex, due to the interdisciplinary approaches to the study of the problem. The leading research methods were conceptual and logical analysis of theoretical terminology and methods of historical and genetic analysis of scientific methodology.Results. It is noted that Christianity preferring the spirituality in a person, nevertheless sees in them a fundamentally twopart being consisting of complementary sides: spiritual and material. The victory of death in our life was the result of a violation of the commandment and the immutability of divine promises. Moreover, the ancestral sin is the essence of the concept of death, and the cause of death is not in God, but in person. God guides us through the gates of death in order to exalt the dignity of life.Discussion and Conclusion. It is proved that ontologically death, like evil, does not exist. God, who did not create evil, does not create death. Just as evil is a lack of good, so death is a lack of life. Paradoxically, death is an act of divine mercy and can be beneficial. Let’s add that death is fraught not only with benefit but justice. After all, God Himself accepts it. The justice of death is also expressed in restriction in the world of sin. Another important conclusion should be an indication of the need to remember the impending death as the most important soteriological circumstance of our life, since it allows us to defeat sinful tendency. Being mortal means not only being involved in the evil that it carries, but also in the good, in particular, the ability to attain the martyr’s crown. The problem of death is not the end, but the beginning of everything that is prepared for the soul, therefore our death must be met with our own life.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.