Тер-Аракельянц Владимир Аракелович, протоиерей, доктор философских наук, профессор кафедры философии и мировых религий, Донской государственный технический университет
Ter-Arakelyants Vladimir Arakelovich, archpriest, Ph.D. (Advanced Doctorate) in Philosophy, Professor, Department of Philosophy and World Religions, Don State Technical University
Введение. В христианстве прочтение «проблемы тела» имело принципиально специфические черты, вызванные сутью самого христианского Откровения о воплотившемся (вочеловечившемся) Боге. Немыслимая в античную эпоху идея действительного воплощения трансцендентного Личностного Начала, стала тем не менее предметом тяготения мысли у гностиков, пытавшихся соединить христианское Откровение и некоторые идеи античной философии. В этом синкретизме, в частности, в желании как-то поместить представление о Личности Христа-Спасителя и зависимой, приобретающей личное спасение от Него человеческой персоне «из плоти и крови» в античную картину мира, и состояла специфика гностицизма.Материалы и методы. Рассмотрение «проблемы тела» в христианской традиции находится в устойчивом развитии философии религии, целого комплекса философских и общенаучных методов: аналитического, феноменологического, принципов объективности, всеобщей связи, противоречия, методов сравнительного анализа и синтеза, научного обобщения. Применяется концептуально-логический анализ теоретической терминологии с целью определения термина «тело» для социокультурного контекста. Исходной методологической идеей исследования являются диалектический и системный подходы.Результаты исследования. У отцов Церкви душа и тело не рассматривались в качестве двух самодостаточных субстанций, по отдельности «отвечающих» за несовершенство (совершенство) человека. В данном случае душу и тело необходимо представлять не как отдельные начала-субстанции, а в качестве двух энергий единой проявляющей себя человеческой личности. Однако жизненная душевно-телесная энергия человека может приобретать в человеке разную направленность, разные векторы притяжения: либо к материально-преходящему миру, где господствуют плотские страсти, либо к миру непреходящему (Богу).Обсуждение и заключение. Наслаждение, или удовольствие как определенное душевное состояние, «плененное телом», оценивалось отцами Церкви (как и последующей христианской традицией) как нечто, что свидетельствует об определенной ошибочной мотивированности человеческого существа, его реализованных мировоззренчески-ценностных ориентиров, а именно — «связанностью хотениями». Именно этим было вызвано их внимание к учениям гедонизма, объявлявшим наслаждение как ведущий мотив и цель поведения человека.
Introduction. In Christianity, the interpretation of “the problem of the body” had fundamentally specific features caused by the essence of the Christian Revelation itself about the incarnated God. The idea of a real embodiment of a transcendent Personal Beginning, unthinkable in ancient times, nevertheless became the subject of gravity of thought among the Gnostics, who tried to combine the Christian Revelation and some ideas of ancient philosophy. The specifics of Gnosticism were in this syncretism, in particular, in the desire to place the idea of the Person of Christ the Savior and the dependent, acquiring personal salvation from Him, human person “from flesh and blood” into the ancient picture of the world.Materials and methods. Consideration of “the problem of the body” in the Christian tradition is in the steady development of the philosophy of religion, the whole complex of philosophical and general scientific methods: analytical, phenomenological, principles of objectivity, universal connection, contradiction, methods of comparative analysis and synthesis, scientific generalization. The study uses a conceptual and logical analysis of theoretical terminology in order to define the term “body” for the sociocultural context.Results. The Fathers of the Church did not consider the soul and the body as two self-sufficient substances, individually “responsible” for the imperfection (perfection) of a person. In this case, the soul and the body must be represented not as separate beginnings-substances, but as two energies of a single human personality manifesting itself. However, the vital psychic-corporal energy of a person can acquire a different direction in a person, different vectors of attraction: either to the materially transient world, where the lusts of the flesh dominate, or to the eternal world (God).Discussion and conclusion. Pleasure as a certain state of mind “captured by the body” was evaluated by the fathers of the Church (as well as by the subsequent Christian tradition) as something that testifies to a certain wrong motivation of a human being, their realized worldview and value orientations, namely, “bound by desires”. This is what caused their attention to the teachings of hedonism which declared pleasure as the leading motive and goal of human behavior.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.